途经普陀山触礁，建“不肯去观音院”供奉观音，国际旅游的热点 ，robo roboo roobo rooboo ruboo rubao。后成为佛教四大道场中香火最盛的观音道场，均为风所阻，在民间传说中，日本僧人慧萼从五台山请观音圣像返日，最著名的是南海观音她的来历很简单：相传唐大中12年858，后几次欲行，成了国际朝拜、只好在潮音洞留下圣像。
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民间对观音的朝山进香活动就更为火热，形成了遂宁市历史上经济活动、文化活动、民俗佛教活动的传统节日。《广德潮音》1993年第2期上有一篇文章写道：“祖父赐海是村里每年朝峨眉山的会首，……母亲罗永明虽是文盲、农村妇女……最崇拜大慈大悲、救苦救难的观音大士。她知道不少观音的传说。如说：‘观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行，大姐修到灵泉寺，二姐修到广德寺，只有三姐修得远，修到南海普陀山’(按：此民谣似儿歌，三岁孩子都会唱，也有末句为‘只有三姐不会修，修到南海普陀山’之说)……遂宁观音是‘二月十九子时生，六月十九得道行，九月十九把莲台登’。这些顺口溜，她倒背如流，既然观音不是外国神，仅仅是离老家蓬溪县天福乡只有40公里的邻县神仙，那么，到遂宁灵泉、广德两大名山朝拜观音，一睹菩萨真容，就是人生大快事了”。“使我毕生难忘的是1940年的春天，32岁的母亲，经过熬更赶夜纺线织布，积蓄了微薄的朝山经费之后，约集了一群拜佛婆婆，带着9岁的我，前往遂宁朝山，路上绝不吃荤，因为吃荤必然杀牲，有违佛教教义；谈话不能涉及男女关系，因为这是对观音的不敬。为了防御邪恶势力的袭击，她随时暗诵着：‘金刚经，出门头顶观世音。八大金刚前引路，四大天王两边分。邪魔妖怪若到此，一刀斩断化灰尘。’有观音壮胆，还有三台县景福院的善男信女，组成了大约300余人的朝山队伍，扛着朝山进香的大旗，敲锣打鼓，十分热闹壮观；西充县等地的佛教徒也成群结队，敲着独具地方特色的锣鼓声：‘请狂，请狂，请请狂……’由于一路都是朝山进香的人，并无一个歹徒来捣乱。”
这种口头承传的历史文化遗产代代相传，明席书撰《广利寺记》言：“克幽塔在观音殿后，殿塑观音，即克幽化像。”“其徒僧会净本……主领三百余山”（《广德寺志》自编版）。据释义观《广德寺历史沿革》记：“广德寺自唐迄今，千余年来，几经兴替，均由僧侣募化扩修，结好于东亚邻邦，明清以来，香烟旺盛，每年春季，香会期间，全国各地，海外侨胞、友邦，前来礼佛进香者络绎不绝，每日不下万人。盛况为全川寺庙之冠。”遂宁县城有句口头禅：“生意做了二月香会节，关上门也可以吃一年。”
举办香会时的内容，县内外商业团体，都参加朝会。有用灯泡扎亮龙，丝绸扎彩龙，还高扎亭台，人称“平台”装扮各种剧目。少年穿丝绸古装，骑高头大马，名为“摆马”，还有技术高超的高跷表演，晚上各种花灯、彩龙，绚丽辉煌，真是“火树银花不夜天”，白天黑夜在通衢街道，观者如织，直达寺前。有时还举行雕塑展览，龙灯、狮灯的舞蹈艺术和武术擂台赛也盛况空前。
丰富多彩的民间音乐艺术，吹、打、弹、唱、拉都在香会中比赛，真是“百花齐放”。书法绘画艺术的交流，灵泉、广德的壁画和许多名人高手书写的匾额都引人注目。
这样历史悠久的文化经济活动，在现在来看是符合联合国教科文组织1997年公布的“人类口头与非物质文化遗产代表作”的“神话传说、祭仪、习俗”的定义范畴的；也是符合我国最近新拟的*旅游资源系统归入“人文景会”的“抽象人文吸引物景类”（其中包括“民间传说景型”、“历史寻踪景型”……）的定义范围的。这是最宝贵的*旅游资源，有资格申请“人类口头与非物质文化”的世界文化遗产资格。基于这种认识，我们在2002年写出了《举办*西部观音节，把遂宁旅游市场推向世界》的文章，参加了遂宁市的有关讨论会。这种讨论从1985年开始讨论算起，也快20年了。
民俗活动把2月19日作为观音的生日、6月19日作为观音的得道日、9月19日作为观音的坐莲台日，我们认为都属于观音的节日，因此概称“观音节”，这样归纳是把它作为一种旅游资源和品牌来考虑的。旅游经济学中把宗教节日作为宗教旅游的热点来推销，那只是一种旅游活动、文化活动、经济活动，正如多数过圣诞节的人并非基督徒一样，过观音节的人也并非佛教徒，不将这种常识区别开，观念很难解放。
我们主张遂宁应尽快举办观音节，无非是希望把最古老的民俗文化推出去，让自古以来“钦定”的观音道场成为大家朝圣的地方，成为*的第五大佛教圣地，成为全国、全世界旅游的热点，让*西部的观音节同*东部的普陀山观音文化比美，带动遂宁经济的发展，启动川中东北旅游热线，让四川经济有一个跨越式的发展。
理由如下：
一、观音是源自印度大乘佛教的一位菩萨，其梵文名为Avalokitesvara，音译为“阿缚卢枳低湿伐罗”。汉文意译称谓颇多，*通行的是“观世音”和“观音”。据《华严经·入法界品》载：南印度海上有一座岛屿，名叫“补陀洛迦山”，是观音菩萨的住处。因此，观音之“故里”或“家乡”，应在南印度补陀洛迦山，而不是*遂宁。
二、称“观音故里在遂宁”，是依据遂宁民间传说。而这一传说是本源于唐宋以来各地杜撰的《观音本传》和《香山宝卷》等，况且这些传说还是当地遂宁文人乱编撰的。可见这些传说为晚近所流行，不是古代的。传说本来是虚构的，不能当真。
三、观音本为虚构之神，绝非历史人物。如《红楼梦》第50回中，李纨出一谜语为：“观音未有家世传”，打《四书》中的一句话。林黛玉猜出谜底为：“虽善无征”（即观音虽善良，却没有历史依据和证据）。因此，观音虚幻不定，又何必当真呢？连观音都是虚构的，其故里在遂宁，又从何谈起？
四、*化的观音女神，尤其是显化为妙善公主，其施手眼救父、抗婚为尼、香山修道、火烧白雀寺等事迹，最早出自河南省宝丰县香山寺和陕西省耀县香山，四川遂宁只是受其影响。但河南宝丰和陕西耀县，从来未称为“观音故里”，何况只是受其影响之遂宁，怎么能称为“观音故里”呢？
五、所有正史、遂宁地方志，都没有遂宁是“观音故里”的记载。如清代各级政府纂修的《四川通志》、《潼川府志》、《遂宁县志》等正规史志，均没有“观音是遂宁人”、“观音故里在遂宁”等记载。郑祯成《西部的发现：*观音──妙善公主的故乡在遂宁》（2004年巴蜀书社出版）一书，笔者拜阅多次，没有发现一条证据能证明“观音故里在遂宁”。此书类似传说，不是严谨学术着作，许多结论系推测，靠不住。
六、打造“遂宁观音故里”，不易得到海内外认同。因此，对“观音故里在遂宁”这一说法，广大宗教人士和学术界人士，都没有承认。目前，这只是遂宁市一些人“一厢情愿”的提法。
因此，提出“遂宁是观音故里”，不易得到海内外认同。而打造“西部观音道场”，乃*选择。故特建议：将“遂宁是观音故里”这一说法，改为遂宁是“西部观音道场”、或“观音文化之乡”，以利提升遂宁城市形象和扩大遂宁知名度。
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